الأصل اه قيل الورقين تقريبا قوله في دفن الميت لعله أراد به وجوب استقبال من يوارى الميت عند الدّفن لا استقبال نفس الميت في القبر لأنه اجماعى لا حاجة فيه إلى التّمسّك بالشهرة قوله اطلاق كلام الأصحاب بخلافه يعنى توقّفهم في المسألة من جهة ملاحظة الأصل وملاحظة الظاهر المستفاد من الاطلاق فلو لم يكن الظنّ والظاهر حجة لم يتوقفوا فيه قوله ومنها ما ذكره العلامة اه اى من المسائل الّتى تردّدوا فيها وتوقفوا من جهة ملاحظة الأصل وملاحظة الظاهر المستفاد من الاطلاق هو ما ذكره العلامة ره في مسئلة الالحاق حيث انّ تعمد الجنابة وعدم الغسل إلى الصبح موجب لبطلان الصّوم وهذا مطلق يحصل الظن منه بشموله لصوم غير رمضان أيضا ولكن الأصل يقتضى عدم الالحاق فتوقف بعضهم في الالحاق من جهة ملاحظة الأصل والاطلاق قوله فان قاعدتهم تعليل للتوقف والردّ وفي المسألتين قوله ومن ذلك يظهر اى من تقديم قول الاعدل والأورع مع التعليل المذكور قوله مطلقا اى سواء حصل الظن بالحكم من قول الميت أم لم يحصل قوله فإنه لا معنى لذلك اى بطلان تقليد الميّت هذا تعليل لظهور البطلان قوله والا اى وان لم يكن العمل بقول الحىّ من باب التعبد قوله ان الجاهل الغافل اه اى في مقام تقليده للمجتهد قوله تحقيق العلماء للمسألة اى مسألة جواز تقليد الميّت وعدم جوازه كيف يتم ذلك إذ يلزم التناقض إذ ملاحظة لزوم متابعة الأعلم والأورع يدل على اعتبار الظن مطلقا في التقليد ووجوب تقليد الحىّ من باب التعبد يدلّ على عدم جواز العمل بالظن قوله انّ هذا أقرب نائب فاعل لقوله يق قوله بأحد الأمورات منها تقليد الحي الأعلم أو الأورع ومنها تقليد الميت قوله ما ينافيه هو القول بوجوب تقديم الأعلم والاعدل من جهة كونه أقوى وأرجح قوله قول خصمائنا اى اللّذين قالوا بحجيّة الظن الخاص دون الظن المطلق قوله الا انّ الشارع خبر ليس في قوله إذ ليس معنى قولنا قوله وذلك علة لعدم امكان القلب قوله مع أن ذلك اى وجوب العمل بالخبر وان لم يفد الظن قوله ما التزموه لدلالة هذا الالتزام على حجية الظنّ مطلقا قوله بالاخبار العلاجية متعلق بالبناء ولعل الباء بمعنى على قوله في قاعدة اليقين إذ مقتضاها عدم نقض اليقين السّابق ولو حصل الظن بالرافع والنقض قوله كما في الذبابة حيث تعارض اليقين بالطهارة في الثّوب مع اليقين بالنجاسة في رجل الذبابة قوله كون التأسيس اى التأسيس الحاصل من تقديم الخارج أولى من التأكيد الحاصل من تقديم الدّاخل قوله الوارد فيه اى في تعارض البيّنتين قوله تقديم أيهما اى الخارج أو الداخل قوله في حكمها اى في حكم الواقعة التي تعارضت فيها البيّنات قوله فيما انحصر بان لم يكن هناك ظن ثالث قوله وكذلك الكلام اى في الرجوع إلى الظن المطلق قوله تقطع بعشرة دراهم وهذا القول غير مشهور والمشهور ان اليد تقطع بربع دينار قوله وتودى اى يعطى من حيث الآية لأنه من ودى يدي دية قوله منزوحات البئر حيث بنزح أربعين دلوا في الشاة والكلب مع اختلافهما في الذات وحكم بوجوب نزح أربعين في بول الرّجل ونزح الجميع في بول المرأة مع اتحادهما في البوليّة قوله الأوهام البادية اى الظنون الابتدائية